Antropología para la paz -textos

1. Ver diferentes formas en que se organiza la familia. Se puede hacer un modelo familiar y sobre él ir añadiendo las variaciones culturales que los grupos vayan aportando. Ejemplo de contenidos:
La familia esquimalpuede ser presentada como prototipo de familia monógama primaria. Debido a la escasez de recursos, las familias permanecen diseminadas casi todo el año lo que impide la formación de grupos de parentesco más complejos. En invierno, cuando los desplazamientos son casi imposibles, se reúnen en pequeños grupos de siete u ocho familias sin ninguna estructura social y cuya unión se debe a lazos de simpatía o a alguna forma de parentesco que no se consolida por la brevedad y baja densidad de población. La simplicidad de la familia esquimal es una clara prueba del acondicionamiento al medio, cuya escasez de recursos mantiene muy diseminada la población. Lo normal es que varias familias emparentadas permanezcan juntas todo el tiempo formando una familia ampliada.

Los apaches chiricahuas pueden ser una muestra de familia ampliada. Son del suroeste de U.S.A. y se dedican a la caza y la recolección, son nómadas. La posibilidad de recursos alimentarios, siendo mayor que en el ártico, permite mayores concentraciones de población. Cada banda que compone este pueblo nomadea por un territorio determinado. Está formada por pequeños grupos locales que comparten el lenguaje y cultura comunes. La banda es una unidad social amorfa e incluso los jefes locales no tienen autoridad sobre las familias, que pueden libremente irse a otro grupo local.

Los tanala. Son horticultores de Madagascar que cultivan el arroz en la jungla. Los campos quedan en barbecho de cinco a diez años, lo que les obliga a una labor constante de roturación. Los hombres de la familia suelen trabajar juntos año tras año bajo la dirección del jefe-fundador. Los miembros deben permanecer unidos para el trabajo y la defensa de los campos y de la aldea. Los hijos se quedan en la casa o poblado del padre viniendo las esposas de fuera a engrosar el grupo familiar. La forma de residencia es patrilocal, frente a la de los chiricahuas que es matrilocal. La unión entre los hombres solo es posible si tienen lazos de consanguinidad, pues si pertenecen a familias extrañas el grupo no podría subsistir.

Los indios cuervo de U.S.A. Presentan otra forma más compleja de organización familiar. Éstos eran cazadores de bisontes y recolectores. Vivían en tres bandas independientes políticamente. Los viejos héroes, hombres de honor, formaban el consejo, de donde elegían un jefe o caudillo militar. Las tres bandas constituían trece clanes exógamos y matrilineales. Los miembros de un clan pueden pertenecer a bandas diferentes. La lealtad al clan es indistinta de la pertenencia a la banda. El clan tiene su propio jefe cuya autoridad no interfiere con la del jefe de la banda. No se pueden casar los del mismo clan porque sus miembros se consideran parientes y descendientes de un antepasado mitológico. Este antepasado no debe ser necesariamente un animal, en cuyo caso tendríamos formas de totemismo. El animal totémico no es un mero distintivo para identificar a los individuos sino que supone un cuerpo de creencias rituales y religiosas.

5. Costumbres españolas como modelo comparativo

El ciclo vital de nacimiento, matrimonio y muerte suele acarrear transacciones de bienes puesto que hay un cambio de estatus en los miembros de la familia. Los vínculos económicos entre las familias de los novios son: “precio de la novia”, dote, donaciones y ajuar. La dote y el ajuar puede ser aportada por el novio, como ocurre en Galicia cuando se casa con una heredera y engrosa los miembros de la familia de ella.
La novia casada con heredero adquiere un estatus superior a sus cuñadas y cuñados que viven en la misma casa, pero también se les exige llevar la casa trabajando duramente para hacerse digna de su posición. El paradigma más abundante en España es el de patrilocalidad y residencia patrilineal. Los bienes, la casa, las fincas, ganado (la herencia) pasan por línea paterna (patrilineal) al heredero que suele ser el primogénito. Los otros hijos (segundones) bien emigran, estudian o se hacían clérigos antaño. El heredero también es depositario de valores como la dignidad de la casa, la responsabilidad de tener descendencia y la protección hacia el resto de los familiares. Debe perpetuar y engrandecer la casa.
El ajuar, palabra árabe, lo aporta la novia, suele consistir en la ropa, bordados, vestidos propios y útiles de cocina. Es la compensación por los años trabajados sin remuneración para la casa paterna. El novio suele poner la vivienda con algún mueble. El ajuar es también el símbolo del consentimiento familiar y de las virtudes de la novia con respecto a sus deberes familiares: obediencia a los padres, trabajo para la economía de la casa... virtudes apreciadas para quien busca una esposa que sepa “llevar la casa”.
Cuando las normas culturales de matrimonio se resquebrajan por la intransigencia excesiva de los padres o la prisa de los novios, la novia puede huir con el novio renunciando a la dote. Es el “rapto de la novia” En el sureste de España (Granada, Albacete, Murcia, Almería) se haya muy arraigada la costumbre del rapto, que también se llama “llevarse a la novia”. Normalmente suele darse entre gente de pocos recursos económicos, que intentan de esa forma evitarse los gastos de la boda. Se van a vivir juntos a casa del novio hasta que, tras un tiempo, se casan “por la iglesia”. Estas uniones ilegítimas no suponen un menoscabo al honor para la familia de la novia, puesto que es un hecho aceptado por el resto de las familias del pueblo. Es una pauta matrimonial permitida, cuando los novios pertenecen al mismo estatus económico.

6. Otros datos

Cuando la descendencia se da a través de las mujeres se llama filiación matrilineal; cuando es a través de los hombres, filiación patrilineal. En nuestra sociedad el primer apellido es el del padre, pero si nuestra linea de filiación fuera a través de la mujer, el primer apellido sería el de la madre.
Se puede desglosar el tema “Familia y parentesco” en varias clases. Una de exposición, otra de corrección del cuestionario y una tercera inciar un debate sobre hallazgos realizados en internet. Se puede buscar alguna película o grabación cultural sobre el matrimonio sacada de la televisión.

7. Actividades para el alumno:

Hacer encuestas sobre las costumbres y actitudes de ciudadanos del mismo entorno cultural del grupo.
Llevarlas a la clase y compararlas con las realizadas por otros grupos.
Buscar en internet costumbres familiares de otras naciones y culturas.
un deseo de paz
5. Invitar a alguna ONG o asociación que potencie los valores democráticos o el respeto a la vida (Médicos sin fronteras, etc.)

LECTURAS PARA ALUMNOS AVANZADOS

Se pueden dar textos como los siguientes:
... un suceso dramático (verídico) que servirá para ilustrar el conflicto entre el principio fundamental de la ley, el derecho matriarcal, y uno de los sentimientos más fuertes: el amor paterno. Su sobrino patrilineal, su pariente más próximo y el heredero legal de todas las dignidades y cargos, por un lado. Por el otro, su propio hijo no es considerado como pariente; legalmente no está emparentado con su padre, aunque éste mantenga el matrimonio con la madre. Sin embargo, en la vida real, el padre se siente mucho más unido a su hijo que a su sobrino. Así pues, el poderoso sistema legal de derecho matriarcal va asociado a un sentimiento más débil, mientras que el amor del padre, que es una ley mucho menos importante, está apoyado por un sentimiento personal muy fuerte. Este era el caso en el poblado principal de Omarakana, la residencia del jefe principal de Nueva Guinea.
El conflicto se produjo cuando el hijo del jefe acusó gravemente al sobrino ante un funcionario del gobierno. El sobrino Mitakata fue condenado y encarcelado por un mes. Cuando la noticia llegó al poblado, cundió el pánico pues todo el mundo comprendió que las cosas habían llegado a una crisis. El jefe se encerró en su tienda personal lleno de negros presentimientos sobre las consecuencias que esto tendría sobre su favorito quien había actuado temerariamente y atropellado la ley de la tribu, su verdadero espíritu y su sentido. Los parientes del joven encarcelado hervían de rabia y de indignación. Al caer la noche, el sumiso poblado se preparó para una cena silenciosa. En la plaza central no se veía un alma.
Súbitamente se oyó una voz fuerte y penetrante que atravesaba el silencioso poblado. El hermano mayor del muchacho encarcelado, de pie junto a su choza, hablaba dirigiéndose al ofensor de su familia: “Namwana (el hijo del jefe), tú eres causa de males. Nosotros, los Tabalu te permitimos que permanezcas aquí para vivir entre nosotros. En Omarakana tú tenías comida abundante, participaste de los cerdos y del pescado. Tú navegaste en nuestra canos. Construiste una choza en nuestra tierra, y ahora nos has ahecho daño. Tú has mentido. Mitakate está en la cárcel. Nosotros no te queremos aquí más. Este poblado es nuestro. Tú eres un forastero aquí. ¡Vete!, ¡Márchate! Nosotros te echamos de Omakarana... Estas y otras alocuciones fueron recibidas en profundo silencio. Antes de terminar la noche, Namwana había salido de Omarakana para siempre... El resentimiento del jefe contra sus súbditos fue profundo y duradero...
Sabemos que el derecho matriarcal es el prinacipio más importante y el más abarcante del sistema, la base de todas las costumbres e instituciones. Este principio establece que el parentesco solo se transmite a través de las mujeres y que todos los privilegios sociales siguen la linea materna, excluyendo la validez legal entre padre e hijo. La misma ley ordena al muchacho que deje la casa de su padre cuando llegue a la pubertad, que se traslade a la comunidad de su madre y que se coloque bajo la tutela de su tío paterno... La ley estricta establece que el hijoo es ciudadano del poblado materno, que en el de su padre no es más que un extraño.”
Malinowski: “Crimen y costumbre.”

“Eti, ¿quérenche casar coa filla do fulano? Danlle tantos pesos. ¿Vamos alí (allí)? Vamaos por ela (ella) que é moi (muy) boa rapaza, de moi boa familia e moi taballadora, frega moi ben os cacharros, administra moi ben o ganado, fai moi ben as as camas, bueno é (es) una rapaza experta. Vamos alí. E entonces iban alí. O fillio iba como si non supera nada, pero xa lo sabía, e a rapaza tambén. Xa estaba preparada poque o dixera o pai (padre) dela. E despios cuando chegaban a rapaza tambén se facía un poco despiste... Si a mia filla vai pra tua casa donlle tres mil pesos, etc.
Carmelo Lisón Tolosana: Estrategias matrimoniales.

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Prem Rawat - Maharaji. Malagaevolucion.com

Textos y actividades

5. Costumbres españolas como modelo comparativo

6. Otros datos

7. Actividades para el alumno:

LECTURAS PARA ALUMNOS AVANZADOS

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